◀제160편 알렉산드리아에서 온 로단 ∥ 제162편 초막절 축제▶
제161편
이어진 로단과의 토론
161:0.1 서기 29년 9월 25일 일요일에, 사도와 전도자들이 마가단에 모였다. 예수께서 이날 저녁에 동역자들과 오래 협의한 후에, 열두 사도와 함께 초막절에 참석하기 위해, 이튿날 일찍 예루살렘으로 출발하겠다는 말씀 때문에 모두 깜짝 놀랐다. 그는 전도자들에게 갈릴리에 있는 신자를 방문하도록 지시했고, 여자 단체에게는 얼마 동안 벳새다로 돌아가 있으라고 지시했다.
161:0.2 예루살렘으로 떠날 시간이 됐을 때, 나다니엘과 도마는 알렉산드리아의 로단과 여전히 토론하는 중이었고, 마가단에 며칠 더 머물러도 좋다는 주님의 허락을 받았다. 그리하여 예수와 열 명의 사도가 예루살렘으로 가는 동안, 나다니엘과 도마는 로단과 진지한 토론에 몰두했다. 로단이 자신의 철학을 자세히 설명했던 지난 주 동안, 도마와 나다니엘은 교대로 그리스 철학자에게 천국 복음을 제시했다. 로단은, 예전에 세례 요한의 사도들 가운데 하나로부터 자신이 예수의 교훈을 잘 배웠음을 발견했는데, 그 사도는 알렉산드리아에서 로단의 선생이었다.
161:1.1 로단과 두 사도 사이에, 일치하지 않는 것처럼 보이는 문제가 하나 있었는데, 하나님의 인격에 관한 것이었다. 로단은, 하나님의 속성에 관해 제시된 모든 것을 선뜻 받아들였으나, 하늘에 계신 아버지는 사람이 인격을 이해하는 것과 같은 어떤 인격자가 아니고, 그럴 수 없다고 주장했다. 사도들은 하나님이 인격자이심을 증명하기 어렵다는 점을 발견한 반면, 로단은 하나님이 인격자가 아니심을 증명하기는 더 어렵다는 것을 발견했다.
161:1.2 인격이라는 사실은, 동등한 존재들, 즉 마음이 통함으로 이해할 수 있는 존재들 사이에서, 온전하고 상호적인 의사소통이 이뤄지는 공존{共存}하는 현실에 달려있다고, 로단은 강력히 주장했다. 로단이 말했다: “하나님이 인격자이기 위해서는, 자신에게 접근하려는 자들이 온전히 이해할 수 있는, 영이 의사소통할 수 있는 상징을 가지셔야한다. 그러나 하나님이 무한하고 영원하고 모든 다른 존재의 창조주이시기 때문에, 동등한 존재들에 관한 한, 우주에는 하나님께서 홀로 계시다는 결론에 도달한다. 그와 동등한 존재는 결코 없으며; 동등한 존재로서 하나님과 대화할 수 있는 존재는 없다. 하나님은 정말로 모든 인격의 근원이겠지만, 인격을 초월하는 분이고, 피조물을 훨씬 뛰어 넘는 창조주시다.”
161:1.3 이 주장에, 도마와 나다니엘은 아주 곤혹스럽게 됐고, 예수께 도와달라고 요청했지만, 주님은 그들의 토론에 참견하려하지 않았다. 예수께서 도마에게 말씀했다: “너희가 아버지의 무한하고 영원한 이상적인 본성에 영적으로 정통하는 한, 너희가 그에 대해 무슨 관념을 갖는가 하는 것은 거의 문제되지 않는다.”
161:1.4 도마는, 하나님이 사람과 의사소통 하시고, 그렇기 때문에 아버지는 인격자시며, 로단의 설명에도 물론 해당된다고 주장했다. 그리스인은, 하나님이 자신을 친히 드러내지 않으신다는 것과; 하나님은 여전히 신비한 분이라는 이유를 내세워서 이것을 거부했다. 그러자 나다니엘은, 자신이 몸소 하나님을 체험한 것을 예로 들어 호소했는데, 로단도 최근에 비슷한 체험을 했다고 동의했으나, 이 체험은 하나님의 인격이 아니라, 그의 실체만 나타낸 것이라고 주장했다.
161:1.5 월요일 밤이 되자 도마는 포기했다. 그러나 화요일 밤에, 나다니엘이 로단을 설복시켜서 아버지가 인격을 지니신 분임을 믿게 했으며, 다음과 같은 추론{推論} 단계로 이 그리스인의 관점을 바꾸기에 성공했다:
161:1.6 1. 낙원에 계신 아버지는 적어도 --영원한 아들과 무한한 영-- 두 분의 다른 존재와 대등하게 소통하시며, 이 두 분은 그와 온전히 동등하고 전적으로 비슷하시다. 삼위일체 교리의 관점에서 볼 때, 이 그리스인은 만유의 아버지가 인격체일 가능성을 할 수 없이 인정하게 됐다. (이 논의를 후일에 고찰한 것이, 열두 사도의 정신 속에서 삼위일체에 대한 확대된 생각으로 인도했다. 물론, 일반적으로 예수가 영원한 아들이라고 믿었다.)
161:1.7 2. 예수께서 아버지와 동등하기 때문에, 그리고 이 아들이 땅에 있는 자녀들에게 인격을 형태화시켰기 때문에, 이런 현상은 세 하나님 모두가 인격을 소유하고 계시다는 사실에 대한 증명과, 그 가능성에 대한 논증을 성립시켰으며, 하나님이 사람과 의사소통하실 수 있는 역량을 지니셨는가, 그리고 사람이 하나님과 대화하는 것이 가능한가 하는 문제를 영원히 해결했다.
161:1.8 3. 예수는 사람과 상호 연합하고 완전히 의사소통하는 관계에 있으며; 예수는 하나님의 아들이라는 것. 아들과 아버지의 관계는, 동등한 대화와, 공감적{共感的}으로 이해하는 상호관계를 전제로 하며; 예수와 아버지는 하나라는 것. 예수께서는 동시에 하나님과 사람, 양쪽과 이해하면서 대화를 지속하고, 예수께서 대화에 사용한 상징의 의미를, 하나님과 사람 모두가 납득하기 때문에, 상호 의사소통 역량이 반드시 있어야 된다는 점을 고려하는 면에서, 하나님과 사람 양쪽이 인격의 속성을 소유한다는 것. 예수의 인격이 하나님의 인격을 나타내고, 한편 사람 속에 하나님이 현존하심을 결정적으로 증명한다는 것. 동일한 것에 관계된 두 가지 역시 서로 관계있다는 것.
161:1.9 4. 인격은, 인간의 실체와 신성한 가치에 대해 사람이 가질 수 있는 최고 개념에 해당되며; 하나님 역시, 신성한 실체와 무한한 가치에 대해 사람이 가질 수 있는 최고 개념을 나타내며; 그러므로, 신성하고 무한한 인격, 즉 사람의 인격 개념과 정의를 무한히 그리고 영원히 초월할지라도, 하나님은 여전히 실제 인격이실 수밖에 없고, 그럼에도 항상 보편적으로 인격이시라는 것.
161:1.10 5. 하나님은, 모든 인격의 창조주이고 모든 인격의 운명이기 때문에, 인격체이실 수밖에 없다는 것. 로단은 “하늘에 계신 너희 아버지가 완전하신 것처럼, 너희도 완전하라”는 예수의 가르침에 막대한 영향을 받아왔다.
161:1.11 이 논증을 들은 로단이 말했다: “내가 이제 확신한다. 그런 믿음에 대해, 확대된 여러 가치, 즉 초인간, 초월, 최상, 무한, 영원, 최종, 그리고 보편성 등을 인격의 의미에 추가해서 내가 믿음을 고백할 수 있도록 여러분이 허용한다면, 나는 하나님이 인격자시라고 고백할 것이다. 하나님은 무한히 인격 이상의 분이심에 틀림없지만, 인격 이하의 존재가 되실 수 없음을 나는 이제 확신한다. 나는 이 논증을 마무리하고, 예수는 아버지가 몸소 계시된 분이요, 논리와 이성 및 철학에서 충족되지 못한 모든 요소를 충족시키는 분임을 받아들이는 데 만족한다.”
161:2.1 나다니엘과 도마는 천국 복음에 대한 로단의 견해에 완전히 동의했으나, 논의해야 할 것이 꼭 한 가지 더 남아있었는데, 아주 최근에야 공개적으로 발표된 교리, 즉 예수의 신성한 본성에 대한 가르침에 관한 것이었다. 나다니엘과 도마는 주님의 신성한 본성에 대해 공통 견해를 발표했는데, 그들의 가르침이 제시하는 것을, 요약해서 다시 정리하고 재구성하면 다음과 같다:
161:2.2 1. 예수께서는 자신의 신성을 인정했고, 우리는 그를 믿는다. 예수께서 사역하는 중에 놀랄만한 일이 많이 일어났는데, 우리는 그가 하나님의 아들일 뿐만 아니라 사람의 아들이라는 사실을 믿음으로써만 그것들을 이해할 수 있다.
161:2.3 2. 우리와 관련된 그의 생애는 인간 우정의 이상{理想}을 예증하며; 오직 신성한 존재만이 그런 인간 친구가 될 수 있다. 그는 우리가 알아온 사람 중에서 가장 참되게 이타적인 인격자다. 죄인조차 친구로 삼으며; 자기 원수도 사랑한다. 그는 우리에게 매우 충실하다. 주저함 없이 우리를 책망하지만, 우리를 진심으로 사랑하심이 분명하다. 당신이 그를 알면 알수록, 그를 더 사랑하게 될 것이다. 당신은 그의 변함없는 헌신에 매혹될 것이다. 최근 여러 해 동안 그의 사명을 우리가 납득하지 못함에도, 그는 여전히 충실한 친구였다. 아첨하는 방법을 쓰지 않고, 우리 모두를 똑같이 친절히 대하며; 언제나 부드럽고 인정이 많다. 자기 생애와 그 밖의 모든 것도 우리와 공유한다. 우리는 행복한 공동체이며; 모든 것을 공유한다. 우리는, 한낱 인간이 이렇게 괴로운 환경에서 그토록 흠 없는 삶을 살 수 있다고는 믿지 않는다.
161:2.4 3. 우리는, 예수께서 결코 잘못을 범하지 않기 때문에; 실수하지 않기 때문에 신성하다고 생각한다. 그의 지혜는 특출 나며; 그의 경건성은 뛰어나다. 그는 매일 아버지 뜻에 완전히 일치되게 산다. 아버지의 법을 하나도 어기지 않았으므로, 범죄를 뉘우친 적이 없다. 우리를 위하여 우리와 함께 기도하지만, 자신을 위하여 기도해달라고 우리에게 요구한 적이 없다. 우리는 그가 변함없이 죄 없음을 믿는다. 인간에 불과한 자가 그런 삶을 산다고 공언할 수는 없다고 생각한다. 그는 완전한 삶을 살라고 요구했고, 우리는 그가 그러함을 안다. 우리의 경건성은 회개에서 생기지만, 그의 경건성은 정의에서 생긴다. 그는 죄를 용서한다고 선언하기까지 하며, 병을 치유한다. 단순히 인간이라면, 죄를 용서한다고 제 정신으로 공언할 자가 없을 것이며; 그것은 신의 특권이다. 우리가 그를 처음 만난 때부터 그는 자신의 정당함에서 완전했던 것 같다. 우리는 진리에 대한 지식과 은혜 속에서 자라지만, 우리 주님은 시작부터 의의 성숙함을 나타낸다. 선인이나 악인이나, 모든 사람은 예수 안에서 이 선한 요소를 인지한다. 그럼에도 그의 경건성은 눈에 거슬리거나 허식적인 경우가 전혀 없었다. 그는 온유하면서도 대담하다. 우리가 그의 신성을 믿도록 용납하는 듯하다. 그는 자신이 선언한 그런 분이든지, 아니면 세상에 알려진 자들 가운데 최고의 위선자요 사기꾼이든지, 둘 중 하나일 것이다. 그는 자신이 주장하는 대로 바로 그런 분이라고 우리는 확신한다.
161:2.5 4. 그가 인성{人性}과 신성{神性}이 결합된 분이라는 확신을, 그의 성품의 독특함과 감정적 통제의 완전성이 우리에게 심어준다. 그는 인간의 궁핍한 처지에 틀림없이 응답하며; 고통은 반드시 그에게 상달된다. 그의 동정심은, 육신의 고통이나 정신적 고뇌 또는 영적 비애를 막론하고 똑같이 움직인다. 동료들에게 신앙 또는 다른 어떤 은혜가 있든지 재빨리 알아차리고 인정하는 데 관대하다. 아주 공정하고 공평하면서 또한 동시에 매우 자비롭고 너그럽다. 사람의 영적 완고함을 한탄하면서도, 그들이 진리의 빛을 보고자 할 때에는 기뻐한다.
161:0.2 예루살렘으로 떠날 시간이 됐을 때, 나다니엘과 도마는 알렉산드리아의 로단과 여전히 토론하는 중이었고, 마가단에 며칠 더 머물러도 좋다는 주님의 허락을 받았다. 그리하여 예수와 열 명의 사도가 예루살렘으로 가는 동안, 나다니엘과 도마는 로단과 진지한 토론에 몰두했다. 로단이 자신의 철학을 자세히 설명했던 지난 주 동안, 도마와 나다니엘은 교대로 그리스 철학자에게 천국 복음을 제시했다. 로단은, 예전에 세례 요한의 사도들 가운데 하나로부터 자신이 예수의 교훈을 잘 배웠음을 발견했는데, 그 사도는 알렉산드리아에서 로단의 선생이었다.
1. 하나님의 인격
161:1.1 로단과 두 사도 사이에, 일치하지 않는 것처럼 보이는 문제가 하나 있었는데, 하나님의 인격에 관한 것이었다. 로단은, 하나님의 속성에 관해 제시된 모든 것을 선뜻 받아들였으나, 하늘에 계신 아버지는 사람이 인격을 이해하는 것과 같은 어떤 인격자가 아니고, 그럴 수 없다고 주장했다. 사도들은 하나님이 인격자이심을 증명하기 어렵다는 점을 발견한 반면, 로단은 하나님이 인격자가 아니심을 증명하기는 더 어렵다는 것을 발견했다.
161:1.2 인격이라는 사실은, 동등한 존재들, 즉 마음이 통함으로 이해할 수 있는 존재들 사이에서, 온전하고 상호적인 의사소통이 이뤄지는 공존{共存}하는 현실에 달려있다고, 로단은 강력히 주장했다. 로단이 말했다: “하나님이 인격자이기 위해서는, 자신에게 접근하려는 자들이 온전히 이해할 수 있는, 영이 의사소통할 수 있는 상징을 가지셔야한다. 그러나 하나님이 무한하고 영원하고 모든 다른 존재의 창조주이시기 때문에, 동등한 존재들에 관한 한, 우주에는 하나님께서 홀로 계시다는 결론에 도달한다. 그와 동등한 존재는 결코 없으며; 동등한 존재로서 하나님과 대화할 수 있는 존재는 없다. 하나님은 정말로 모든 인격의 근원이겠지만, 인격을 초월하는 분이고, 피조물을 훨씬 뛰어 넘는 창조주시다.”
161:1.3 이 주장에, 도마와 나다니엘은 아주 곤혹스럽게 됐고, 예수께 도와달라고 요청했지만, 주님은 그들의 토론에 참견하려하지 않았다. 예수께서 도마에게 말씀했다: “너희가 아버지의 무한하고 영원한 이상적인 본성에 영적으로 정통하는 한, 너희가 그에 대해 무슨 관념을 갖는가 하는 것은 거의 문제되지 않는다.”
161:1.4 도마는, 하나님이 사람과 의사소통 하시고, 그렇기 때문에 아버지는 인격자시며, 로단의 설명에도 물론 해당된다고 주장했다. 그리스인은, 하나님이 자신을 친히 드러내지 않으신다는 것과; 하나님은 여전히 신비한 분이라는 이유를 내세워서 이것을 거부했다. 그러자 나다니엘은, 자신이 몸소 하나님을 체험한 것을 예로 들어 호소했는데, 로단도 최근에 비슷한 체험을 했다고 동의했으나, 이 체험은 하나님의 인격이 아니라, 그의 실체만 나타낸 것이라고 주장했다.
161:1.5 월요일 밤이 되자 도마는 포기했다. 그러나 화요일 밤에, 나다니엘이 로단을 설복시켜서 아버지가 인격을 지니신 분임을 믿게 했으며, 다음과 같은 추론{推論} 단계로 이 그리스인의 관점을 바꾸기에 성공했다:
161:1.6 1. 낙원에 계신 아버지는 적어도 --영원한 아들과 무한한 영-- 두 분의 다른 존재와 대등하게 소통하시며, 이 두 분은 그와 온전히 동등하고 전적으로 비슷하시다. 삼위일체 교리의 관점에서 볼 때, 이 그리스인은 만유의 아버지가 인격체일 가능성을 할 수 없이 인정하게 됐다. (이 논의를 후일에 고찰한 것이, 열두 사도의 정신 속에서 삼위일체에 대한 확대된 생각으로 인도했다. 물론, 일반적으로 예수가 영원한 아들이라고 믿었다.)
161:1.7 2. 예수께서 아버지와 동등하기 때문에, 그리고 이 아들이 땅에 있는 자녀들에게 인격을 형태화시켰기 때문에, 이런 현상은 세 하나님 모두가 인격을 소유하고 계시다는 사실에 대한 증명과, 그 가능성에 대한 논증을 성립시켰으며, 하나님이 사람과 의사소통하실 수 있는 역량을 지니셨는가, 그리고 사람이 하나님과 대화하는 것이 가능한가 하는 문제를 영원히 해결했다.
161:1.8 3. 예수는 사람과 상호 연합하고 완전히 의사소통하는 관계에 있으며; 예수는 하나님의 아들이라는 것. 아들과 아버지의 관계는, 동등한 대화와, 공감적{共感的}으로 이해하는 상호관계를 전제로 하며; 예수와 아버지는 하나라는 것. 예수께서는 동시에 하나님과 사람, 양쪽과 이해하면서 대화를 지속하고, 예수께서 대화에 사용한 상징의 의미를, 하나님과 사람 모두가 납득하기 때문에, 상호 의사소통 역량이 반드시 있어야 된다는 점을 고려하는 면에서, 하나님과 사람 양쪽이 인격의 속성을 소유한다는 것. 예수의 인격이 하나님의 인격을 나타내고, 한편 사람 속에 하나님이 현존하심을 결정적으로 증명한다는 것. 동일한 것에 관계된 두 가지 역시 서로 관계있다는 것.
161:1.9 4. 인격은, 인간의 실체와 신성한 가치에 대해 사람이 가질 수 있는 최고 개념에 해당되며; 하나님 역시, 신성한 실체와 무한한 가치에 대해 사람이 가질 수 있는 최고 개념을 나타내며; 그러므로, 신성하고 무한한 인격, 즉 사람의 인격 개념과 정의를 무한히 그리고 영원히 초월할지라도, 하나님은 여전히 실제 인격이실 수밖에 없고, 그럼에도 항상 보편적으로 인격이시라는 것.
161:1.10 5. 하나님은, 모든 인격의 창조주이고 모든 인격의 운명이기 때문에, 인격체이실 수밖에 없다는 것. 로단은 “하늘에 계신 너희 아버지가 완전하신 것처럼, 너희도 완전하라”는 예수의 가르침에 막대한 영향을 받아왔다.
161:1.11 이 논증을 들은 로단이 말했다: “내가 이제 확신한다. 그런 믿음에 대해, 확대된 여러 가치, 즉 초인간, 초월, 최상, 무한, 영원, 최종, 그리고 보편성 등을 인격의 의미에 추가해서 내가 믿음을 고백할 수 있도록 여러분이 허용한다면, 나는 하나님이 인격자시라고 고백할 것이다. 하나님은 무한히 인격 이상의 분이심에 틀림없지만, 인격 이하의 존재가 되실 수 없음을 나는 이제 확신한다. 나는 이 논증을 마무리하고, 예수는 아버지가 몸소 계시된 분이요, 논리와 이성 및 철학에서 충족되지 못한 모든 요소를 충족시키는 분임을 받아들이는 데 만족한다.”
2. 예수의 신성한 본성
161:2.1 나다니엘과 도마는 천국 복음에 대한 로단의 견해에 완전히 동의했으나, 논의해야 할 것이 꼭 한 가지 더 남아있었는데, 아주 최근에야 공개적으로 발표된 교리, 즉 예수의 신성한 본성에 대한 가르침에 관한 것이었다. 나다니엘과 도마는 주님의 신성한 본성에 대해 공통 견해를 발표했는데, 그들의 가르침이 제시하는 것을, 요약해서 다시 정리하고 재구성하면 다음과 같다:
161:2.2 1. 예수께서는 자신의 신성을 인정했고, 우리는 그를 믿는다. 예수께서 사역하는 중에 놀랄만한 일이 많이 일어났는데, 우리는 그가 하나님의 아들일 뿐만 아니라 사람의 아들이라는 사실을 믿음으로써만 그것들을 이해할 수 있다.
161:2.3 2. 우리와 관련된 그의 생애는 인간 우정의 이상{理想}을 예증하며; 오직 신성한 존재만이 그런 인간 친구가 될 수 있다. 그는 우리가 알아온 사람 중에서 가장 참되게 이타적인 인격자다. 죄인조차 친구로 삼으며; 자기 원수도 사랑한다. 그는 우리에게 매우 충실하다. 주저함 없이 우리를 책망하지만, 우리를 진심으로 사랑하심이 분명하다. 당신이 그를 알면 알수록, 그를 더 사랑하게 될 것이다. 당신은 그의 변함없는 헌신에 매혹될 것이다. 최근 여러 해 동안 그의 사명을 우리가 납득하지 못함에도, 그는 여전히 충실한 친구였다. 아첨하는 방법을 쓰지 않고, 우리 모두를 똑같이 친절히 대하며; 언제나 부드럽고 인정이 많다. 자기 생애와 그 밖의 모든 것도 우리와 공유한다. 우리는 행복한 공동체이며; 모든 것을 공유한다. 우리는, 한낱 인간이 이렇게 괴로운 환경에서 그토록 흠 없는 삶을 살 수 있다고는 믿지 않는다.
161:2.4 3. 우리는, 예수께서 결코 잘못을 범하지 않기 때문에; 실수하지 않기 때문에 신성하다고 생각한다. 그의 지혜는 특출 나며; 그의 경건성은 뛰어나다. 그는 매일 아버지 뜻에 완전히 일치되게 산다. 아버지의 법을 하나도 어기지 않았으므로, 범죄를 뉘우친 적이 없다. 우리를 위하여 우리와 함께 기도하지만, 자신을 위하여 기도해달라고 우리에게 요구한 적이 없다. 우리는 그가 변함없이 죄 없음을 믿는다. 인간에 불과한 자가 그런 삶을 산다고 공언할 수는 없다고 생각한다. 그는 완전한 삶을 살라고 요구했고, 우리는 그가 그러함을 안다. 우리의 경건성은 회개에서 생기지만, 그의 경건성은 정의에서 생긴다. 그는 죄를 용서한다고 선언하기까지 하며, 병을 치유한다. 단순히 인간이라면, 죄를 용서한다고 제 정신으로 공언할 자가 없을 것이며; 그것은 신의 특권이다. 우리가 그를 처음 만난 때부터 그는 자신의 정당함에서 완전했던 것 같다. 우리는 진리에 대한 지식과 은혜 속에서 자라지만, 우리 주님은 시작부터 의의 성숙함을 나타낸다. 선인이나 악인이나, 모든 사람은 예수 안에서 이 선한 요소를 인지한다. 그럼에도 그의 경건성은 눈에 거슬리거나 허식적인 경우가 전혀 없었다. 그는 온유하면서도 대담하다. 우리가 그의 신성을 믿도록 용납하는 듯하다. 그는 자신이 선언한 그런 분이든지, 아니면 세상에 알려진 자들 가운데 최고의 위선자요 사기꾼이든지, 둘 중 하나일 것이다. 그는 자신이 주장하는 대로 바로 그런 분이라고 우리는 확신한다.
161:2.5 4. 그가 인성{人性}과 신성{神性}이 결합된 분이라는 확신을, 그의 성품의 독특함과 감정적 통제의 완전성이 우리에게 심어준다. 그는 인간의 궁핍한 처지에 틀림없이 응답하며; 고통은 반드시 그에게 상달된다. 그의 동정심은, 육신의 고통이나 정신적 고뇌 또는 영적 비애를 막론하고 똑같이 움직인다. 동료들에게 신앙 또는 다른 어떤 은혜가 있든지 재빨리 알아차리고 인정하는 데 관대하다. 아주 공정하고 공평하면서 또한 동시에 매우 자비롭고 너그럽다. 사람의 영적 완고함을 한탄하면서도, 그들이 진리의 빛을 보고자 할 때에는 기뻐한다.
161:2.6 5. 그는 인간 정신 속에 있는 생각을 아는 것처럼 보이며, 그들의 마음이 고대하는 것을 이해하는 듯하다. 그리고 우리의 불안정한 영성에 항상 동정한다. 우리의 모든 인간 감정을 그도 지니는 것처럼 보이지만, 그의 감정은 장엄하게 장식돼있다. 선을 굳세게 사랑하지만, 죄는 그만큼 미워한다. 신격이 현존하심을 초인적으로 의식한다. 그도 사람처럼 기도하지만, 하나님처럼 이룬다. 어떤 것을 미리 아는 것처럼 보이며; 이제는 자신의 죽음, 즉 자신이 장차 영광 받을 것이라는 어떤 신비한 내용까지도 말씀한다. 친절한 동시에, 대담하고 용감하다. 그는 의무를 행하기에 결코 소홀하지 않는다.
161:2.7 6. 우리는 그의 초인적 지식의 현상에 끊임없이 감동받는다. 주님은, 자신이 몸소 계시지 않는 곳에서 무엇이 일어나는지 알고 있음을, 거의 매일 드러낸다. 또한 동역자들의 생각을 아는 것 같다. 천상의 인격체들과 교류하는 것이 분명하며; 확실히 우리 같은 사람들보다 훨씬 높은 영적 수준에서 산다. 그의 특유한 이해력은 무엇이든지 통달하는 것처럼 보인다. 그가 우리에게 질문하는 이유는, 정보를 얻기 위해서가 아니라, 우리의 생각을 이끌어 내기 위해서다.
161:2.8 7. 주님은 최근에 이르러서 자신의 초인간성을 담대히 증거한다. 우리가 사도로서 안수 받은 날부터 최근에 이르기까지, 그는 위에 계신 아버지로부터 자신이 왔음을 부인한 적이 없다. 그는 신성한 교사의 권위로 말씀한다. 주님은 오늘날의 종교적 교훈의 잘못을 담대히 지적하며, 적극적 권위로 새 복음을 주저하지 않고 선포한다. 단호하고 적극적이며 권위가 있다. 세례 요한도 예수의 말씀을 듣고, 그분이 하나님의 아들이심을 증거했다. 그는 자신의 내면에 부족함이 아주 없는 것처럼 보인다. 대중의 지지를 필요로 하지 않으며; 사람의 의견에 개의치 않는다. 용감하면서도 자존심과는 거리가 멀다.
161:2.9 8. 그는 자신이 행하는 모든 것에 하나님께서 항상 함께하신다고 자주 말씀한다. 자기 속에 하나님이 계시기라도 하듯이 부지런히 선을 행한다. 그는 자신에 대해 그리고 이 땅에서 자신의 사명에 대해 가장 놀랄만한 주장, 즉 자신이 신성하지 않다면 이치에 맞지 않을 말을 한다. 그가 언젠가 선언했다; “아브라함이 있기 전에 내가 있다.” 신성을 확실히 주장하며; 하나님과 동역하는 관계라고 공언한다. 언어로 표현할 수 있는 모든 방법으로, 하늘 아버지와 긴밀하게 연합한다는 주장을 되풀이한다. 그는 자신과 아버지가 하나라고 주장하기까지 한다. 그를 본 자는 아버지를 본 것이라고 말씀한다. 그리고 어린아이 같은 자연스러움으로 이 모든 엄청난 것들을 말씀하고 또한 행한다. 그와 우리의 관계를 설명하는 바로 그런 방법으로, 자신과 아버지의 관계에 대해 암시적으로 설명한다. 그는 하나님에 관해 참으로 확신하는 것 같으며, 이런 관계를 사실적인 방법으로 말한다.
161:2.10 9. 기도하는 생활을 보면, 그는 아버지와 직접 대화를 나누는 것 같다. 우리는 그의 기도를 거의 듣지 못했지만, 그런 가운데서도 마치 얼굴을 대면하는 것처럼 하나님과 말씀한다는 것을 알 수 있었다. 그는 과거뿐 아니라 미래도 알고 있는 것처럼 보인다. 그가 인간 이상의 어떤 존재가 아니라면, 이 모든 내용이 그에게 해당되지 않으며, 이 모든 신비한 일을 행하지 못하는 것이 당연하다. 우리는 그가 인간임을 잘 알며, 그렇다고 확신하는 만큼, 그가 또한 신성한 분이라고 확신한다. 우리는 그가 신이심을 믿는다. 우리는 그가 사람의 아들이면서 동시에 하나님의 아들임을 확신한다.
161:2.11 나다니엘과 도마는, 로단과 가진 회담을 끝내고 나서, 동료 사도들과 합세하려고 예루살렘으로 급히 출발했고, 그 주 금요일에 도착했다. 이 토론은 이 세 신자 모두의 삶에서 큰 체험이 됐고, 다른 사도들은 이 체험에 대한 나다니엘과 도마의 자세한 설명을 통해서 많은 것을 배웠다.
161:2.12 로단은 알렉산드리아로 돌아갔고, 거기에 있는 메간타 학교에서 본인의 철학을 오랫동안 가르쳤다. 그는 하늘 나라를 위한 후대의 직무에서 위대한 인물이 됐으며; 이 땅에 사는 마지막 날까지 신실한 신자였고, 박해가 극에 달했을 때, 다른 이들과 함께 그리스에서 죽었다.
3. 예수의 인간 정신과 신성한 정신
161:3.1 신성을 의식{意識}함은, 예수께서 세례 받던 때까지 그의 정신 속에서 점차 자라갔다. 그는 자신의 신성한 본성, 인간_이전{以前}의 현존, 그리고 우주 대권{大權}을 완전히 자각한 후에, 인간으로서 자신이 신{神}임을 의식하는 것을 여러 가지로 제한시키는 능력을 소유하게 된 것처럼 보인다. 예수께서 세례를 받은 후에 십자가에서 돌아가시기까지, 오직 인간 정신에만 의지할 것인지, 아니면 인간 정신과 신성한 정신 둘 다 사용할 것인지 하는 문제는, 전적으로 그의 결정에 맡겨졌다고 우리는 생각한다. 때로는 그가 인간 지능에 들어있는 정보만 사용한 듯하다. 또 어떤 경우에는, 자신의 신성한 의식 가운데 초인적 내용물을 활용함으로써만 가능한, 아주 완전한 지혜와 지식으로 행동했음이 분명하다.
161:3.2 우리는, 그가 자신의 신성에 대한 의식{意識}을 의지적으로 스스로 제한시키실 수 있다는 가설을 받아들임으로써만, 그분의 독특한 업적을 이해할 수 있다. 그가 사건이 일어나기 전에 미리 알고 있으면서도 동역자들에게 알리지 않았다는 것과, 그들이 생각하고 계획하는 것의 본질을 알고 있었음을 우리는 잘 안다. 그들의 사고{思考}를 간파할 수 있고 그들의 계획을 꿰뚫어 볼 수 있다는 사실에 대해, 추종자들이 너무 많이 알게 되기를 그가 바라지 않았다는 것을 우리는 이해한다. 그는, 사도와 제자들이 정신 속에 지닌 인간 개념을 너무 초월하게 되기를 원하지 않았다.
161:3.3 예수께서 본인의 신성한 의식을 스스로 제한시키는 습관, 그리고 미리 알고 생각을 꿰뚫어보는 것을 인간 동역자들에게 숨기는 기법, 이 둘을 어떻게 구분할지, 우리는 아주 난감한 상태다. 우리는 그가 이 두 기법을 다 사용했다고 확신하지만, 구체적인 사례마다 어떤 방법을 썼을 것이라고 일일이 열거할 수는 없다. 그가 인간 의식에 들어있는 내용물만 갖고 행동하는 것을 우리는 자주 목격했으며; 그때 우리는, 주님이 천상의 무리의 지휘자들과 논의하는 것을 보고자 했고, 신성한 정신이 분명히 작용하고 있음을 분간하려했다. 그리고 거의 무수한 많은 경우에, 인간 정신과 신성한 정신이 겉으로 보기에 완전히 결합된 가운데 활성화되어, 사람과 하나님의 혼합된 인격이 역사하는 것을 우리는 목격했다. 이것이 그런 현상들에 대해 우리가 가진 지식의 한계이며; 이 신비에 관한 온전한 진리를 우리가 실제로 알지 못하는 것이 사실이다.
◀제160편 알렉산드리아에서 온 로단 ∥ 제162편 초막절 축제▶
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